常州府是明、清兩朝常州的行政建制。雍正四年(1726年)，常州府轄武進(jìn)、陽(yáng)湖、無(wú)錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江8縣，“八邑名都”美名傳揚(yáng)。這里，也發(fā)展成為輻射全國(guó)的文化、學(xué)術(shù)高地，眾多書香望族由此興盛揚(yáng)名。

　　在時(shí)光淘漉中，一些常州府望族逐步沉淀出各自優(yōu)秀的家規(guī)文化，傳承后世、教育來(lái)者、流風(fēng)遺韻、潤(rùn)澤四方。

　　品味：明清時(shí)期常州府望族家規(guī)的精髓特色

　　歷史上，伴隨中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移與科舉制度的興盛，常州地區(qū)明、清兩朝人才輩出、盛況空前，士人多以讀書世其家。

　　常州的科舉望族，不約而同地都在譜牒中強(qiáng)調(diào)“讀書”對(duì)修身、持家、報(bào)國(guó)的重要性，如五牧薛氏即在“宗訓(xùn)”中明示“子孫不論貧富，俱要銳志讀書”。

　　讀書、藏書乃至辦學(xué)興教，成為眾多名門望族的價(jià)值取向。清初詩(shī)人吳偉業(yè)在《汲古閣歌》一詩(shī)中稱道唐荊川家族：“嘉隆以后藏書家，天下毗陵與瑯琊。”

　　乾隆三十九年(1774年)，武進(jìn)趙氏、張氏共同創(chuàng)立了青山書院，以教育子弟。此外，毗陵莊氏塾館、瀚霆書房、蔣氏團(tuán)瓢書屋聞名遐邇，洪亮吉、趙翼、劉逢祿等著名學(xué)者都曾受學(xué)其中。盛宣懷之父盛康則創(chuàng)辦了晚清頗負(fù)盛名的人范書院。

　　內(nèi)容體系完備

　　毗陵望族家規(guī)在受眾對(duì)象、內(nèi)容精髓兩方面都呈現(xiàn)出體系完備的特質(zhì)。

　　一方面，這些家規(guī)的勸諭訓(xùn)誡不僅在對(duì)象上覆蓋本族男女、家庭仆傭，更在主體上兼顧士、宦、農(nóng)、工、商、藝不同人員的身份差異以及家族成員身份、家庭狀況的具體差異。這些家族或針對(duì)子、侄、女、婿、門人等分別設(shè)立了相應(yīng)訓(xùn)言，或針對(duì)家庭內(nèi)室成員、主仆關(guān)系專設(shè)“治家須要嚴(yán)整”“待奴婢務(wù)在寬厚，須于寬中有節(jié)制”等條文。

　　另一方面，這些家規(guī)內(nèi)容，全面涵蓋了儒家傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、節(jié)、敬、信、廉、恥、勤、慎等倫理規(guī)范。各家族無(wú)論摘引前賢“格言”，亦或著錄本族訓(xùn)規(guī)時(shí)，都會(huì)按照上述倫理類項(xiàng)分別著錄。如毗陵莊氏族譜中所錄《鶴坡公家訓(xùn)》就分“立身、忠君、孝親、宜家、友悌、睦姻、教子、擇交、御下、治生”十個(gè)門類。

　　融合實(shí)踐指導(dǎo)

　　常州望族家規(guī)的最大特點(diǎn)，就是既囊括倫理認(rèn)知的教化引導(dǎo)，又含有面向現(xiàn)實(shí)的具體指導(dǎo)。尤其在子女擇配、子弟教育、族人立業(yè)等關(guān)乎家族長(zhǎng)久興盛的關(guān)鍵領(lǐng)域，為后人提供了諸多啟示性總結(jié)。

　　“慎擇婚配”是毗陵望族的共識(shí)。除強(qiáng)調(diào)不貪財(cái)勢(shì)、不藉門楣，更看重其父兄祖輩是否有忠厚遺風(fēng)、淑質(zhì)實(shí)學(xué)。其中，宜興石塔吳氏還頗有見地提出“擇婿先擇媒”——“媒而正，斷不往來(lái)于匪僻之家;媒而不正，端難交通于端方之士”的觀點(diǎn)。

　　育人方面，則強(qiáng)調(diào)“崇實(shí)學(xué)”。毗陵莊氏興起的關(guān)鍵人物、萬(wàn)歷三十八年(1610年)進(jìn)士莊起元告誡后人：“教子弟發(fā)蒙時(shí)最吃緊，非惟刻薄之術(shù)、僥幸之計(jì)，不可脫于此口入于彼耳。”同卷《董太夫人家訓(xùn)》則告誡：“請(qǐng)先生不可不恭敬，兒子一生功名學(xué)問，皆仗他教誨，我不敬他，他安肯盡心教訓(xùn)?”

　　立業(yè)方面，強(qiáng)調(diào)自立、專注，主張“士農(nóng)工商，各有常業(yè)”，子弟若能讀書固佳，如不能則務(wù)農(nóng)、從商或“令習(xí)一技藝”以“可資生”，且普遍要求子孫“自當(dāng)安分守業(yè)，不可游手好閑，致入匪類”。這對(duì)于我們今天引導(dǎo)社會(huì)各界，尤其是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)觀，都有很好的啟發(fā)。

　　踐行案例豐富

　　在培育子弟、敦宗睦族、引導(dǎo)風(fēng)化過(guò)程中，眾多踐行家規(guī)的生動(dòng)案例油然而生。

　　“為官戒貪”“為人誠(chéng)信”是家規(guī)資源中的兩大核心主題。武進(jìn)莊存與以廉鯁聞名。《資政大夫禮部侍郎武進(jìn)莊公神道碑銘》載：“典浙江試，巡撫饋金不受，遺以二品冠，受之。及途，從者以告曰：‘冠頂真珊瑚，直千金!’存與使千余里返之。”可見，莊氏家聲綿延實(shí)有淵源。

　　順治四年(1647年)狀元呂宮仕至內(nèi)院大學(xué)士，位極人臣，《翼之公暨配諸太夫人合傳》中記載，其母諸氏臨終遺言呂宮“志以學(xué)成，勿安于止，品由行立，勿流于偽”。呂宮也告誡后代：“汝輩自揣無(wú)必得之技，不必亟亟赴試，人重科名，非科名重人也。”其后人謹(jǐn)守祖訓(xùn)，至乾隆、嘉慶、道光年間形成“四世科甲”“五子登科”的盛況。

　　感悟：明清時(shí)期常州府望族家規(guī)的內(nèi)生偉力

　　提供取舍鑒照

　　明清常州府望族家規(guī)特別強(qiáng)調(diào)傳承，唯有“傳”且“承”，子弟才會(huì)自強(qiáng)不息，家族才能芳聲常駐。

　　《毗陵莊氏增修族譜》中記載了家族首位進(jìn)士莊襗的遺囑，他明示子孫，“予雖忝科第，方居官也，貪賄之心絕無(wú)，天人共鑒”。這種臨終之際的自我評(píng)價(jià)與規(guī)誡，既融入了自身對(duì)社會(huì)人情的觀察、從政經(jīng)歷的體悟，更包含了對(duì)后世子弟為人、行事及出仕的一種有意提醒，即要銘記“家和萬(wàn)事興”“貪墨招刑憲”。

　　《馮氏宗譜》載：“黃孺人撫子成立，即教之以服賈，曰‘吾非不知讀書可以成名，而謀衣謀食，今之所急也，遺經(jīng)教子，姑待諸孫’。”黃氏這段話可視為理想與現(xiàn)實(shí)間不能一步到位時(shí)，呈現(xiàn)出的一種積極的“妥協(xié)”，其精神是昂揚(yáng)的、追求是執(zhí)著的，但應(yīng)對(duì)卻又是理性的，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)教育具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。

　　《毗陵莊氏增修族譜》卷十九《董太夫人家訓(xùn)》中，諸如“大兒子不可不認(rèn)真教誨，哥之好處，弟未必肯學(xué)，哥之不好，弟便與酷似，一起壞了”“孩子小時(shí)當(dāng)使有怕懼……同輩玩耍即吃小虧，為母者不可助之認(rèn)真”等訓(xùn)誡，則完全可作為如今年輕家長(zhǎng)的育兒指南。

　　滋養(yǎng)文明生長(zhǎng)

　　中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)屬于精神文明范疇，是民族文化的集體價(jià)值認(rèn)同。就一族一府來(lái)看，它只是某一特定家族的價(jià)值折射與智慧總結(jié);而從群體來(lái)看，其實(shí)為社會(huì)文明的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　以“積德”這一家規(guī)中最普遍的主題為例。《盛氏族譜》載有乾隆十年(1745)進(jìn)士盛剛的祖父盛嘉烈口述祖訓(xùn)，其中一條稱：“積德必費(fèi)錢，非有力者不能，自有不費(fèi)力之德，如一言而為人解紛，使人父子和、兄弟睦、夫婦順、親戚友朋釋怨，則陰功已大……勿以為小而不為，自然積小為高大。”其實(shí)質(zhì)在強(qiáng)調(diào)積德善行貴在本心及久久為功的一言一行，而不在于大筆錢財(cái)?shù)乃烈饩枋?。這一家規(guī)主張具有的理性與實(shí)操性，著實(shí)可豐潤(rùn)“以德育人”的文明土壤。

　　文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。常州府望族擁有良好的文化底蘊(yùn)，并以其家規(guī)向世人證明了其文化的價(jià)值、魅力及示范效應(yīng)。

　　作為承載家族、家庭、個(gè)人歷史與文化記憶的載體，家規(guī)在歷史發(fā)展中有效融合了社會(huì)價(jià)值共識(shí)、家國(guó)一體傳統(tǒng)、知行合一指向，實(shí)踐上既講求格物致知、誠(chéng)意正心，又追求修身、齊家、治國(guó)、平天下。二者合一使其擁有極廣泛的民間基礎(chǔ)，面對(duì)社會(huì)各個(gè)群體，在契合人心、聯(lián)合大眾、穩(wěn)定社會(huì)、共建和諧等方面，具有“最大公約數(shù)”效應(yīng)。這種社會(huì)最廣泛、最深刻、最親切、最接地氣的價(jià)值認(rèn)同，便是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的絕佳土壤。